Koiné: Lengua común o habla común. Pretende generar unas actividades de Filosofía Aplicada y prácticas filosóficas.

sábado, 19 de septiembre de 2020

Juegos de Comunicación (sin contacto)

 Idea inspirada en la publicación de "Topsy page"

En un momento de mucha inseguridad, cambios y recelo al contacto, no podemos olvidarnos lo importante que es educar y educar a comunicarnos, a conectar palabras, conceptos y argumentos. Es cierto que en muchas zonas del planeta, muchos gobiernos, han propuesto medidas razonables para no tener contacto directo y así evitar la rápida propagación del COVID-19.
 
Pero también es real que la educación tiene un impacto poderoso en el desarrollo de cualquier niño, niña o adolescente, las/los docentes tenemos que armanos de técnicas y consejos para que nuestra práctica no se pierda por el camino y no perdamos de vista que aunque sin contacto, comunicarnos, conectar, argumentar y expresarnos sienta las bases para cualquier diálogo dentro y fuera del aula, filosófico o cotidiano. Aquí van 7 ejercicios y consejos para que podamos jugar a pensar, a dialogar y, en definitiva, a comunicarnos, sin necesidad de un contacto físico.

1. Pásame una sonrisa (edad recomendada 5-7 años)

Así tal cual suena, ese juego se puede realizar virtual o físicamente y consiste en mencionar a una persona del espacio en el que estemos y que esta mantenga la sonrisa hasta que pase la sonrisa. Así por ejemplo, si estamos en una clase de 20 personas, Juan podría decir: "Paso la sonrisa a Ana". Inmediatamente Ana tendrá que mantener la sonrisa hasta que ella pronuncie a otra persona que debe sonreír.
Este juego puede modificarse con un "Pásame una cara graciosa" o "Pásame un guiño".
Un juego de rapidez mental y corporal que seguramente ayudará a focalizar la atención del aula, nos aprendamos los nombres del alumnado y seguro hará que paséis un rato bastante divertido.
 

2. Las orejas del conejo (edad recomendada 4-5 años)

La persona que empieza sube sus dos manos imitando a las orejas de un cojeno. Las personas que tenga, inmediatamente, a su izquierda y a su derecha deben subir la mano más próxima a la persona que tiene las "orejas de conejo" imitando una oreja de conejo.
Esta persona pasará estas orejas únicamente usando los ojos, puede guiñarlos o hacer un gesto propio con los ojos para pasarlo a la persona que está mirando. Pero nadie puede hablar ni decir nada.
Rápidamente la persona que es señalada debe subir sus dos manos imitando las orejas de un conejo y las dos personas que tenga a su izquierda y a su derecha deberán subir la mano más próxima a esta persona imitando también una oreja de conejo.
 

Esta actividad también favorece el lenguaje no verbal y ayuda a que todo el mundo preste mucha atención. También podemos fomentar la coordinaciónd el grupo y su situación espacial.
 

3. Historia en grupo (edad recomendada 10-11 años)

Lo habrás hecho miles de veces con tus amigos un día de aburrimiento, en una tarde lluviosa, aquel cumpleaños, etc. Esta actividad consiste en formar una historia, más o menos verosimil, de forma grupal. Así, si una persona empieza la historia, la persona que está a su lado debe continuarla y así hasta que esta termine. En un entorno virtual, se pueden pedir que levanten sus manos y que el docente vaya nombrando quién debe continuarla.

 
Se puede complicar más el juego si en lugar de una frase, pedimos que cada participante solo diga de una a tres palabras. Esto hará la actividad más emocionante y también más difícil. 
Juego ideal para mejorar la creatividad, la memoria grupal, así como los procesos de causa y efecto o la resolución creativa de hipotéticos conflictos.

4. La persona secreta (edad recomendada 12-13 años)

Una persona del aula piensa en tres cualidades de otra persona y las dice en voz alta. Con esas tres cualidades deben adivinar en quién está pensando.
Actividad ideal para Valores Éticos, en el bloque de la Identidad. 
Será más completa en grupos que ya llevan recorrido juntos y se conocen. Si se hacen con grupos que acaban de conocerse, podemos pensar en rasgos físicos positivos o característicos de su nombre. 
Hay que tener especial atención y cuidado con el alumnado que pudiera tener problemas de autoestima o imagen personal pobre.
 

5. ¡Esta es la historia de ... !  (edad recomendada 13-14 años)

El teatro, la teatralización, nos enseña muchas maneras de comunicarnos, entre otras a pronunciar, a proyectar la voz o a recordar pequeños textos para luego ponerles emoción o sentimiento. Pero lo que se trabaja poco en la clase es la improvisación teatral. Improvisar también ayuda a mejorar la expresión verbal, facial, pero también a actuar rápidamente ante diferentes situaciones vitales. Digamos que teatralizar e improvisar nos ayudan a simular situaciones que no han sucedido.
Para esta actividad tendremos que decir "Esta es la historia de" y a continuación algo que lo acompañe. La persona siguiente tendrá que decir "Esta es la historia de..." y basar su segunda parte de la frase en algo relacionado con lo dicho anteriormente, pero sin mencionar nada de lo que contara la persona previa. Por ejemplo:
 
Perosna 1. "Esta es la historia de un coche que no podía ir más rápido"
Persona 2.  "Esta es la historia de la velocidad convertida en sonido"
Persona 3. "Esta es la historia de una mariquita que iba despacio pero cantaba coplas"
Esto facilitará unir ideas, hacer relaciones entre palabras y conceptos y sobre todo una agilidad mental excelente. 
 

6. Lo que no encaja (edad recomendada 10 - 13 años)

Esta actividad está traducida de la Página de Topsy
En una mesa pondremos tres objetos, también podemos poner en una pizarra tres conceptos para evitar que los objetos sean tocados. El alumnado deberá buscar las similitudes y diferencias de cada objeto, de dos o de los tres a la vez. 
Este ejercicio es muy utilizado para arrancar un diálogo filosófico en clase o para las personas que usan actividades de Filosofía para Niños en sus aulas.
 
Por ejemplo, ¿qué no encaja entre una maraca, un post-it y un pinguino de peluche?

- Yo creo que la maracara es la que no encaja porque hace ruido mientras que las demás no lo hacen
- Creo que el peluche no encaja porque es suave mientras que los otros son duros
- A mí me parece que no es del todo así, porque el post-it no es del todo duro.

7. El juego de la imaginación (edad recomendada 7 - 10 años)

Recurso traducido de la Página de Topsy
 
En esta actividad es bastante simple y por eso es tan potente. El/la docente va a elegir objetos aleatorios con formas distintas. Pueden ser objetos físicos, sin que nadie los toque, o imágenes proyectadas en la pizarra o en alguna pantalla. Deben ser simples formas, ningún objeto con un uso evidente estará ahí representado.
 
 
Por ejemplo un trozo plástico negro circular, el carton de un papel higiénico o un palo de manera oscura. Cada persona va tratar de dar una explicación de lo que es y para qué sirve. La persona que describa alguno de los elementos por segunda vez tendrá que repetir lo que ha dicho la persona anterior y añadir su descripción o su uso. Por ejemplo:

Objeto circular oscuro:
Persona 1. El plástico negro es una base de pizza de chocolate o una gran señal de tráfico
Persona 2. Es una gran señal de tráfico o es un sombrero especial
Persona 3. Es un sombrero especial o una luna nueva en el cielo
 
Cartón del papel higiénico:
Persona 1. El cartón del papel higiénico es una lupa o un telescopio pirata.
Persona 2. Es un telescopio pirata o una "o" en tres dimensiones
Persona 3. Es una "o" en tres dimensiones o es un aumentador de sonido
 
Se puede además darle un uso físico tocando el objeto. Por ejemplo, cuando la Persona 2 indicara que es un sombrero especial, se lo podría poner en la cabeza o cuando la Persona 3 mencionara que es una luna nueva en el cielo, podría coger el círculo y situarlo arriba en dirección hacia el techo. Pero este tipo de prácticas no se recomiendan ahora mismo.
El juego sirve, entre otras cosas, para hacer un breve ejercicio de memoria, una hipótesis, una interpetación mental/física de un objeto o darle un uso creativo y artístico.
 
 
¿Cuál es tu juego favorito? ¿Tienes algún otro más? Compártela con nosotros


viernes, 11 de septiembre de 2020

Resumen de los Diálogos Filosóficos con Jóvenes III y IV. "La salud mental" (21/08/2020 y 6/09/2020)

 Pensamiento cuidadoso

Iniciamos ambos Diálogos filosóficos con una actividad que prolonga lo visto anteriormente sobre el Pensamiento Cuidadoso. En la primera actividad presentamos qué es el Pensamiento Cuidadoso, dimos algunas referencias y algunas críticas que ha tenido. Para ejercitarlo propusimos transformar algunas frases en frases con más cuidado.
 

 Durante la segunda actividad solicitamos al grupo que imaginaran una pregunta, una respuesta, una acción y una solución cuidadoso. Con las herramientas que ya habíamos visto y con la supervisión de nuestra invitada, la psicóloga Carla Da Rocha.

Presentación de la invitada

Tras esta actividad Carla se presentó y nos contó que había trabajado con personas con problemas mentales, además con jóvenes y ahora estasba empezando a encaminarse a trabajar con la empresa. Dentro del espacio de los recursos humanos, pero también con los problemas psicológicos que suelen abundar en las empresas
 
Nuestra invitada Carla Da Rocha

Temas abordados

Durante la primera sesión abordamos las cuestiones claves de las enfermedades mentales: ¿qué son? ¿qué significa tener una? ¿por qué se estigmatiza a una persona que acude a un profesional de la psicología? ¿y qué cosas pueden afectar mentalmente a una persona joven?
 

Durante la sesión no pudimos tratar todos los temas, de hecho había 9 temas y esto lo hemos evaluado como mejorable. Lo que sí pudimos hablar con mayor profundidad fue sobre los efectos de las drogas en la gente joven, sobre la presión de quien las tomas y el efecto psicológico del grupo frente a este tema. 
También salió el tema de minusvalorar los riesgos porque no los tenemos presentes en el consumo de drogas.

Otro tema que tuvo bastante importancia fue el de la ludopatía, cómo aún no somos capaces de ver los resultados de conductas adictivas, de poder apostar con el teléfono móvil o de la cercanía que suelen tener casas de apuestas de lugares como la escuela, supermecados o incluso de su propia casa. 

Se hizo una analogía muy interesante entre la minuvaloración del daño que pudo tener las drogas en la época de los padres de la mayoría de los asistentes y de la minusvalorización que está teniendo ahora los juegos de azar e ir con amistades a lugares. Que incluso aunque esté prohibida la entrada a personas menores de 18 años, confirman que les dejan entrar sin ningún impedimento en muchos de estos sitios.

Temas no abordados

Se quedaron en el tintero temas tan interesantes como el suicidio en la gente joven, los trastornos de conducta alimentaria (TCA) y las consecuencias psicológicas del COVID-19 tras esta pandemia. 
Aunque se propuso que si algún tema era suficientemente interesante, podríamos tematizar otro diálogo futuro con alguno de estas propuestas.

Referencias para saber más

Os pasamos, como es costumbre, las referencias de todo lo que fuimos viendo y abordando. En esta ocasión los temas están distribuidos de la siguiente manera:
Tema 0. Introducció a la salud mental
Tema 1. ¿Cómo los docentes pueden ayudar frente a la salud mental?
Tema 2. Consecuencias psicológicas de las drogas en la gente joven
Tema 3. El juego y la adolescencia
Tema 4. El suicidio
Tema 5. Ansiedad y depresión en las personas jóvenes
Tema 6. Consecuencias psicológicas del COVID-19 en adolescentes
Tema 7. Trastorno de la Conducta Alimentaria (TCA)
Tema 8. Redes sociales y autoestima
Tema 9. La importancia de la salud mental en los jóvenes
0. Pequeña introducción a qué es la salud mental
https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/mental-health-strengthening-our-response
1. Charla TED. Cómo los profesores pueden ayudar a su alumnado a navegar por traumar.
https://www.ted.com/talks/lisa_godwin_how_teachers_can_help_students_navigate_trauma/transcript
2. Consecuencias psicológicas de la marihuana en adolescentes. https://www.researchgate.net/profile/Horacio_Heras2/publication/322801771_Marihuana_y_adolescencia/links/5a70af93a6fdcc33daa9de78/Marihuana-y-adolescencia.pdf
2.1. Presión social en la adolescencia ante las drogas. https://p3.usal.edu.ar/index.php/anuarioinvestigacion/article/view/3598
3. Ludopatía entre los jóvenes. https://www.abc.es/familia/padres-hijos/abci-espana-cuenta-tasa-mas-alta-europa-ludopatas-entre-14-y-21-anos-201909110151_noticia.html
3.1. Perfiles de jugadores patológicos en la adolescencia. https://core.ac.uk/reader/71047720
3.2. El juego la nueva “heroína” de los jóvenes. https://www.publico.es/sociedad/ludopatia-casas-apuestas-juego-online-nueva-heroina-jovenes.html
4. Suicidio en la adolescencia. https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1130527416300573
4.1. ¿Qué hay detrás del joven que se suicida? https://elpais.com/elpais/2019/02/27/mamas_papas/1551263041_876247.html
4.2. El suicidio en jóvenes. Cifras y posibles causas. http://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1130-52742017000100004
5. Ansiedad y depresión en jóvenes. https://www.abc.es/familia/padres-hijos/abci-5-por-ciento-adolescentes-espanoles-sufre-depresion-y-hasta-20-por-ciento-tiene-problemas-ansiedad-201903260231_noticia.html
5.1.. “Tengo ansiedad desde los 6 años”. https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2018-06-10/generacion-jovenes-ansiedad-crece-problema-mental_1576341/
6. Consecuencias psicológicas en jóvenes tras el COVID. https://www.ucm.es/otri/noticias-los-jovenes-sienten-mas-ansiedad-y-depresion-por-el-covid-19-que-los-grupos-de-riesgo
6.1. Impacto psicológico del COVID en gente joven. http://www.infocop.es/view_article.asp?id=8833
6.2. Las huellas del covid-19 en la salud mental de los adolescentes: ansiedad, trastornos de conducta y riesgo de exclusión
https://www.infolibre.es/noticias/politica/2020/07/04/las_huellas_del_covid_salud_mental_los_adolescentes_ansiedad_trastornos_conducta_riesgo_exclusion_108474_1012.html
7. Trastornos de la conducta alimentaria (TCA). Estrategias de afrontamiento evitativas y riesgo de desarrollar un trastorno de la conducta alimentaria en adolescentes
https://www.unioviedo.net/reunido/index.php/PST/article/view/9614
7.1. Trastornos de la conducta alimentaria en adolescentes: ¿una patología en auge? https://revistaspp.org/index.php/pediatria/article/view/151
7.2. Relación entre hábitos alimentarios y riesgo de trastornos de conducta alimentaria en adolescentes
http://cybertesis.unmsm.edu.pe/handle/20.500.12672/7398
7.3. Trastornos de la conducta alimentaria en adolescentes. http://revistahistoria.uc.cl/index.php/RHE/article/view/11944
7.4. Trastornos de la conducta alimentaria en adolescentes y jóvenes. https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0716864012703516
7.5. ¿Cómo influye Instagram en algunas conductas alimentarias? https://www.eleconomista.com.mx/opinion/Como-influye-Instagram-en-algunas-conductas-alimentarias-20190312-0033.html
8. Redes Sociales y la autoestima. https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20191130/obsesion-filtros-belleza-instagram-autoestima-cirugia-estetica-efectos-psicologicos-7743564
9. ¿Por qué los estudiantes deberían tener días de salud mental? https://www.ted.com/talks/hailey_hardcastle_why_students_should_have_mental_health_days

 Próximo DFJ

Como hemos terminado en otras sesiones, durante el IV Diálogo elegimos fecha y tema del próximo Diálogo Filosófico. Este va a ser el Racismo y la Xenofobia y lo celebraremos el próximo domingo 4 de octubre.

Agradecimientos

Agradezco enormemente el esfuerzo de Carla Da Rocha por estar en el diálogo y a Marta Pérez, otra amiga psicóloga, que nos ofreció esta gran cantidad y variedad de temáticas y referencias científicas sobre los 9 temas propuestos.

jueves, 10 de septiembre de 2020

¿De verdad sirve "Niño, huevo, perro, hueso" de Wonder Ponder?

¿Qué es?

Tal vez una de las cosas más difíciles que me he encontrado en todo mi recorrido como profesional de la educación es acercarme a las infancias que apenas hablan. Respetar sus ritmos, estimularles sin presionarles para que vayan empezando a dialogar y empezando a comunicarse. 

Tengo la suerte de ser tio, y digo suerte porque puedo ver a las infancias de cerca en su evolución hacia la autonomía. Niño, huevo, perro, hueso y Niña, gato, agua, pato llegaron a mis manos porque el equipo de Wonder Ponder tuvieron a bien hacérmelo llegar. Yo no trabajo con los primeros años de la infancia, pero pensé que sería idea dárselo a mi cuñada, que está muy implicada en la estimulación cognitiva infantil y ver qué pasaba con mis sobrinos de 5 años y con mi sobrino de 2 años.
 
 
 
Los dos libros de cartón, cada uno de un color distinto, cada uno con 4 "simples" palabras, son un reto para cualquier peque que está empezando a hablar y a leer. Bueno, ¿para cualquiera? No sé yo...
A decir verdad, al principio no pasó mucho. Uno de mis sobrinos casi acababa de nacer y no era cuestión de impornerle que había que leerlo. Así que hubo un tiempo en el que estas dos pequeñas joyas quedaron aparcadas. Estuvo bien tener en cuenta que cada infancia tiene un ritmo y a mi sobrino pequeño le costó arrancar a hablar. Ahora ya no para. Será que le ha cogido el gusto. 

Mi sobrino, el más pequeño, está en esa etapa en la que repite todo o casi todo lo que le dices y el grande... Bueno, el grande está en la etapa de disfrazarse de muchas cosas y ser policía, bombero, ladrón y hasta astronauta si le dejas. Entonces, yo pensé que me iba a centrar en el más pequeño.

¿De verdad sirve para algo?

Como mencioné antes, con el pequeño hubo que esperar, pero me consta que el libro estuvo rondando la casa de arriba a abajo, para comer estaba por ahí: "Mira ese niño como come" y mi sobrino comía como el niño; "Mira cómo come el perro ahora" y mi sobrino se reía. Así que el libro ha servido para que mi sobrino coma y se ría. Eso parece evidente.
 
Pero ahora llega el momento más glorioso. Mi sobrino empieza a hablar, como dije antes, como si le faltara tiempo para decir todo lo que tiene que decir y es ahora cuando ambos libros sirven para reforzar las palabras básicas, pero también los lugares, las posiciones, las ubicaciones y las relaciones entre objetos ¡Qué pasada! 
Su madre: "¿Dónde está el niño?"
Mi sobrino: "Ahí"; "Arriba"; "Cerca del hueso"; "Al lado del pero"...  
Esto es un no parar.

¿Y qué puedo hacer yo?

Ahora que mi sobrino era un máquina de la detección de personajes y de su relación entre ellos, decidí pasar a la siguiente fase con él. Nos sentamos él, yo y nuestro perro en el suelo y empecemos a describir las situaciones e íbamos imaginando qué estaba pasando. 
Yo: "¿Qué le pasa al niño?"
Él: "Que tiene un perro, como tú"
Yo: "¿Y por qué no comen juntos en la mesa?"
Él: "Porque no quiere su mamá"...
Éxito notable


Lo que yo no me esperaba es que después de todo esto, ambos cuentos sirvieran para tantas otras cosas más. Cuando mi sobrino se cansó de mirar y leer se cosntruyó con los cuentos una casa. Acompañó los dos libros con un puzzle y le hizo un suelo. Ya tenemos otra historia montada, pero ahora física y material.

¿Y sabes para qué sirvió esto también? Para que su hermano, el grande. Que no nos había prestado atención hasta entonces viniera y nos acompañara. Pero claro él ya viene y nos lee las palabras, al principio lentas y nos aseguramos que son las palabras que dicen ser y luego jugamos a leerlas tan rápido como sea posible y quien no lee grita "¡Cambio!" y tan rápidos como el rayo se pasa de página para leer el orden de las palabras de otra manera.

 
Despues de tanto trajín, ahora me queda saber para qué no sirven ambos dos libros. Ellen sabe que los libros están haciendo tan bien su función que ahora ya van teniendo serios problemas de desgaste, pero qué libro bien disfrutado no le acaba pasando eso. Tal vez para la próxima vez haya que forrarlos bien.
 

¿Dónde lo encuentro?

Sencillo, aquí
 

¿Qué te parece a ti?

Si lo acabas usando, regalando o jugando con él, seas mamá, papá, tío, abulo o tío abuelo o sobrina nieta. Escríbenos y nos cuentas.
 
 Pero por favor, no seáis tan sinceros como mi sobrino el grande. 😵



 

lunes, 7 de septiembre de 2020

Resumen. V Café Filosófico Virtual "¿Existe una ética particular o una ética universal?"

 

1. Presentación

¡Ya estamos de vuelta! El pasado 6 de septiembre tuvimos nuestro V Café Filosófico Virtual. El tema elegido fue el que se votó por mayoría durante la última sesión en julio, debido a que en septiembre, tuvimos un pequeño parón vacaciones para descansar, o para leer libros que recomendamos.

Así que durante los primeros compases de la sesión presentamos a la gente nueva que se ha incorporado a esta actividad e hicimos un breve repaso de las normas básicas y recordar qué no es un Café Filosófico.

También tuvimos un breve momento para hacer una somera diferencia entre ética y moral y mencionamos una diferencia que hace Jesús Mosterín en el contexto de la ilegalización de la tauromaquia en Cataluña. 



2. Ejercicio disparador

Tras esto nos encaminamos a analizar el ejercicio disaprados (Referencias abajo). Para este mes, ya que el tema de la ética lo requería, pedí a las/los partcipantes que trataran de evaluar unas acciones morales desde el concepto que elaboraron Sartre y Beavoir. En esta tabla se, muestran por colores, las distinciones que se fueron haciendo al principio de la sesión sobre diferentes acciones morales y cómo las evaluamos si como "Mala fe" o "Autenticidad.

 

Durante la sesión fueron varias personas las que decidieron cambiar su "X" por diversas razones. Pero fue un bonito ejercicio en el que salieron a la luz el tema de la honestidad de nuestras acciones, la sincieridad, el autoengaño y hasta el interés común.

3. Temáticas

Durante la actividad observamos que algunos aspectos o criterios para analizar una acción como buena o mala dependen de muchos factores, inclusos algunos que no dependen de la propia persona. También vimos lo díficil de poder proponer una ética universal y lo difícil que acaba siendo no imponerla a todos los agentes de una problemática.

Del mismo modo, observamos cómo las éticas individuales acaban o llevando al relativismo del actuar o directamente a un solipsismo ético desde donde es muy difícil valorar si una acción es buena o mala porque depende del criterio individual de cada persona, lugar, tiempo y hecho.

Salieron algunos argumentos que apuntalaban lo importante que es en nuestras acciones morales haya un componente racional y de sentido común. Y no nos podemos dejar guiar solo por las sensaciones o emociones porque en muchos casos están muy contaminadas por mi situación contextual.

Vimos algunas de las diferencias entre éticas materiales y éticas formales y una de las asistentes (ver referencia la final) nos popuso una ética que mezcla la forma y la materia. Un camino medio que trata de mezclar lo mejor de ambas posiciones.

4. Textos

Para la elaboración de los textos seleccionamos 9 opciones éticas y las dividimos entre propuestas de "Ética Particular" y propusta de "Ética Universal". Estos fueron los textos que fuimos comentando durante la sesión:
Todas las referencias están abajo en esta página.
Ética Particular
Primero. Emotivismo Moral vs Intelectualismo moral. Sócrates (470 - 399 a.d.e) vs. David Hume (1711- 1776)
Intelectualismo moral. No existen personas malas, solo ignorantes. El intelectualismo moral identifica conocimiento y virtud y supone una buena dosis de “optimismo antropológico”.
Es más importante obrar justamente y a que es mejor sufrir el mal que cometerlo. Para ser bueno es necesario ser sabio, ya que se establece una relación de igualdad entre la verdad, la virtud y la felicidad.

Así como la dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón, la derivada educativa de su propuesta ha condicionado la historia del pensamiento. Si el problema es la ignorancia, la enseñanza debería sustituir al castigo, y la cárcel a la escuela.

Emotivismo moral. Nace como una contestación crítica al intelectualismo o racionalismo moral. El emotivismo moral se acerca mucho más a la concepción corriente o de sentido común al desatacar la importancia de la esfera de los sentimientos y las emociones en la vida moral. Hume es su más importante defensor en la filosofía moderna.

Las tesis para justificar el emotivismo moral son:
· Si la razón fuese el fundamento de la moral, entonces lo moral tendría que ser un hecho o algún tipo de relaciones, dado que la razón sólo puede juzgar sobre cuestiones de hecho o relaciones;
· En las deliberaciones morales es preciso tener un conocimiento de todos los objetos y de sus relaciones, de todas la circunstancias del caso, antes de que sea correcto dar una sentencia de censura o de aprobación. Si alguna de las circunstancias nos son todavía desconocidas debemos suspender nuestro juicio moral
· La esfera moral tiene una clara analogía con la esfera del gusto o experiencia estética
· Existen relaciones similares a las que despiertan en nosotros valoraciones morales que sin embargo no tienen influjo en la moralida
· Los fines últimos de las acciones humanas no dependen de la razón sino del sentimiento

Segundo. Ética burguesa vs. Ética Marxista

"La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente".
Marx y Engels, "La Ideología Alemana"

(1) Primera diferencia entre la ética burguesa y la ética marxista precisamente en el hecho de que la primera no reconoce la determinación de la moral por lo material. Los postulados éticos burgueses proceden de la ética cristiana y de la ética ilustrada.

La ética marxista rompe con esta visión de la moral tradicional. El marxismo rechaza todos los valores y principios éticos trascendentales (entendiendo por esto los basados en la religión o en proposiciones "idealistas"), y los rechaza porque no son más que ideología, es decir, no son más que una costra mental que oculta la realidad

(2) La ética burguesa presupone que la sociedad establecida es el marco perfecto en el que pueden alcanzarse (o podrán alcanzarse en un futuro) los objetivos del individuo y de toda la sociedad. La ética marxista, al desenmascarar estos postulados, al denunciarlos como falsos e ideológicos, pone las bases de una nueva moral.
(3) La ética marxista define la lucha de clases como una tarea consciente y constante, como un esfuerzo colectivo y solidario por la emancipación real del hombre. El primer paso en este camino consiste en ser plenamente conscientes de la realidad que hay que transformar, y, para llegar a ese punto de consciencia, hay que desembarazarse de la ética burguesa y de su ocultación de la realidad.

Tercero. El particularismo moral o situacionismo. (McNaughton y Jonathan Dancy.)

El particularismo moral es la posición que sostiene que no hay criterios de carácter general que puedan realmente capturar aquello que en cada circunstancia puede ser moralmente relevante, dada la multiplicidad de factores susceptibles de concurrir en cada caso.

Parten de la teorización de la filosofía y del estudio del lenguaje y de cada problema ético en particular, sin buscar una generalización de los mismos.
Proponen que la filosofía, y la ética en particular, tenga una perspectiva descriptiva de los hechos y no normativa.

Nuestra forma de actuar ya viene dada y no tenemos que buscar justificación de cómo deberíamos comportarnos.

Así como es obviamente más fácil entender y aplicar teorías que son claras, económicas, comprehensivas y coherentes, no está claro en absoluto por qué deberíamos esperar que una teoría moral debería ser evaluada en función de tales criterios cuando nuestras propias creencias morales son a menudo genuinamente oscuras, no económicas, no comprehensivas e incoherentes. Para ponerlo de forma muy directa, el conflicto que aquí se presenta se da entre pulcritud y elegancia; queremos que nuestras teorías sean simples y elegantes, pero también ciertas, y la única medida de la «verdad moral» de una teoría parece ser nuestras propias intuiciones, inconsistentes y carentes de pulcritud.

C. Elliott, A Philosophical Disease: Bioethics, Culture and Identity. London: Routledge, 1999, pp. 147−48)

De este modo, las razones o motivos para actuar que tendríamos en cada una de estas situaciones serían diferentes. Pero esto es muy distinto de aceptar dos razones contradictorias en a y en b, que es algo que el particularismo no puede hacer si quiere mantener la consistencia. Ante esto, por supuesto, la respuesta particularista puede pasar por negar de raíz el problema, al asumir que precisamente lo cuestionable radica en la propia búsqueda de justificación, puesto que esta supondría una ficción externa a nuestra propia vida moral. Asumimos determinadas prescripciones en función de nuestra forma de vida, y punto.
 
Ética Universal
Primero. Ética Formal: Inmanuel Kant (1724- 1804)

Actuar por deber y tener una buena voluntad

Su misión era universalizar la ética a través de sus imperativos categóricos (Fundamentación de la metafísica de las costumbres, 1785):

1º Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.
2º. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
Formulación alternativa:

Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.

Segundo. “La teoría de la acción comunicativa” (1987), Jürgen Habermas (1929)

Parte de una crítica a la racionalidad funcionalista e instrumental como cosificación del sujeto.
Propone un marco común de emancipación de los sujetos que se concreta en la acción comunicativa y concluye en el entendimiento como acuerdos.

“al actuar comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el horizonte de un mundo de la vida. Su mundo de la vida está formado de convicciones de fondo, más o menos difusas, pero siempre a problemáticas. El mundo de la vida, en tanto que trasfondo, es la fuente de donde se obtienen las definiciones de la situación que los implicados presuponen como a problemáticas”
“El concepto de entendimiento (Verständigung) remite a un acuerdo racionalmente motivado alcanzado entre los participantes, que se mide por pretensiones de validez susceptibles de crítica. Las pretensiones de validez (verdad preposicional, rectitud normativa y veracidad expresiva) caracterizan diversas categorías de un saber que se encarna en manifestaciones o emisiones simbólicas”

(Habermas, 1987b, p.84)

Tercero. John Rawls (1921-2002), La justicia como equidad.
Trata de hacer reconciliar los principios de igualdad y libertad para elaborar una serie de principios que puedan guiar nuestra conducta.

Rawls pertenece a la tradición contractualista (El contrato social) aunque varia un poco este pacto social con su concepto de “posición original”. En ella, todos los miembros de una sociedad que podrían entrar en disputa parten del “velo de la ignorancia”, esto es:

“nadie conoce su lugar en la sociedad, su posición de clase o estatus social, y tampoco nadie conoce su suerte en la distribución de activos y habilidades naturales, su inteligencia, su fuerza, y cosas similares. Asumiré incluso que las partes no conocen sus concepciones del bien o sus propensiones psicológicas particulares. Los principios de justicia se eligen detrás de un velo de ignorancia” (La justicia como equidad, 1971)

Así, cree Rawls, que partiendo de esta “ignorancia” todo el mundo actuará sin intereses ulteriores ni deseos que privilegien a unas pocas personas. Se actuará, piensa él, en favor de quienes sean menos beneficiados.

Principios de justicia:
Primero: cada persona debe tener un derecho igual al esquema más extenso de libertades básicas iguales compatible con un esquema similar de libertades para otros.
Segundo: Las desigualdades sociales y económicas deben de resolverse de modo tal que: (1) resulten en el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de la diferencia).
(2) los cargos y puestos deben de estar abiertos para todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades (justa igualdad de oportunidades).
 
Desgraciadamente no pudimos analizar cada texto porque el tiempo es limitado y los temas y la complejidad fue suficiente.

5. Próxima sesión

Como siempre y para finalizar la actividad elegimos que el próximo domingo 11 de octubre a las 17:00 nos volveremos a reunir para tratar este tema que fue el más votado:

"¿Hasta qué punto el Estado puede limitar la libertad de un negacionista?"

6. Referencias 

Todas las referencias, vínculos que usamos antes, durante o después del Filo Café quedan aquí para que cualquier persona pueda comprobarlas o las/los asistentes puedan seguir investigando filosóficamente sobre los temas tratados.

Referencias del ejercicio disparador "Mala Fe"

Referencia de los textos leídos o usados para el FiloCafé
7. https://kaosenlared.net/tica-burguesa-y-tica-marxista/

8.https://www.uma.es/Revistas/contrastes/pdfs/014/ContrastesXIV-08.pdf

9. http://www.filosofia.org/enc/ros/impc.htm

10. https://www.alainet.org/es/articulo/178238

11. http://cmap.javeriana.edu.co/servlet/SBReadResourceServlet?rid=1H8G13G4J-26Z4CFJ-5KB

 Además, durante la sesión una de las asistentes mencionó este texto que anotamos:

La ética material-formal y crítica de Enrique Dussel. Que puede descargarse gratuitamente desde este enlace.

 ¿Quieres esuchar el podcast de esta sesión o de otras anteriores? Haz click en estos enlaces y escúchalo en Ivoox, Anchor, Sportify o Apple Podcast

domingo, 30 de agosto de 2020

V Café Filosófico Virtual. "¿Existe una ética universal o una ética particular?"

 Ya se acabaron las vacaciones y toca volver a retomar el curso en todas sus posiblidades. En la nuestra, vamos a volver a ofrecer Cafés Filosóficos virtuales a través de la plataforma Zoom para todas aquellas personas que les interese la reflexión en comunidad y la conexión entre temas actuales y filosofía perenne. 

El tema del V Café Filosófico Virtual fue elegido en último FiloCafé de mes de julio por mayoría entre todas las personas que participaron.

Las sesiones siempre tienen lugar en un ambiente relajado, la exigencia de conocimientos previos es mínima. Al contrario, un espacio como este te ayuda a ampliar nuevas perspectivas antes no pensadas, facilita el pensamiento en comunidad y fortalece las habilidad dialógicas. No venimos a tener razón, venimos a construir conjuntamente un espacio donde poder filosofar, crear, cuidar e incrementar nuestro pensamiento crítico.


Si tienes curiosidad por ver cómo es uno de nuestros Cafés Filosóficos, puedes leer algunos de nuestros resúmenes o escuchar el podcast mientras vas caminando a tu universidad, a tu trabajo o mientras limpias tu casa. 

Nuestra máxima es muy simple:

"No es suficiente tener el valor en tus convicciones, también debes tener el valor de que tus convicciones sean desafiadas." Christopher Phillipps - Sócrates Café

Recuerda que si quieres participar tienes que rellenar este formulario. https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfiWfoz_oUw6AH9IPjVuTriGsU-SM9ddU_89431wzzfGK8fWA/viewform

La filosofía no promete asegurar nada externo al hombre:[...] el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual.
Epicteto